وب سایت تخصصی حقوق

پیوندها
  • ۰
  • ۰
مقدمه یکى از مباحث فقهى مورد گفتگو بین علماى شیعه و سنى، ازدواج موقت است. این مسأله، از دیرباز مورد توجه فقها و محدثین بوده است و معمولاً در کتاب‏هاى حدیثى و فقهى، بابى را به آن اختصاص داده‏اند. پیش از ورود به بحث، ذکر این نکته ضرورى است که براى جلوگیرى از نزاع‏هاى بى‏پایان و گاه برداشت‏هاى نادرست از مباحث، ابتدا موضوعْ تشریح و تبیین مى‏شود و آن‏گاه ادله دو طرف از منابع اصلى آنان ارایه مى‏گردد. از سوى دیگر، برخورد منطقى و عالمانه و به دور از تعصب، مى‏تواند زمینه تفاهم علماى مذاهب را فراهم آورد.
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی
  • ۰
  • ۰
تاریخ پیدایش وکالت دادگستری را از روزگاری میتوان دانستکه دیگر اختلافات مردم با زور و قدرت حل و فصل نمیگردید . اززمانی که حکومت قانون در اجتماعات مستقر گردید و برای رفعاختلافات قاضی تعیین شد . وجود وکیل در کنار قاضی ضرورتیافت قاضی و وکیل دو بازوی عدالتند که در یک جهت و برایرسیدن به یک هدف مجاهدت و تلاش مینمایند و آن اجرای عدالتو احراز حقیقت است . قوانین و مقررات هیچ گاه آنقدر صریح و روشن نیست که با چندماده قانون و یا چند دستور قضائی بتوان اختلافات بی حد و حصرمردم را به آسانی قطع و فصل نمود . چگونه ممکن است که مقنن همهچیز را پیشبینی کند ؟ پس هر جا که یک ماده قانون وجود دارد قهرا یک قاضی برایتفسیر قانون و تطبیق آن با مواد لازم است و هر جا که یک قاضیباشد لااقل وجود دو وکیل برای طرفین دعوا لازم و ضروری است . دادخواهان همواره منافع خود را با حقوق واقعی خویش اشتباهمیکنند در این صورت مابین قاضی و مردم باید کسانی باشند کهحرفه آنها دفاع از حقیقت و عدالت باشد و این وظیفه را در نهایتشرافت و ظرافت انجام دهند . این اولین دلیل لزوم وجود وکیلدادگستری است ولی تنها دلیل نیست .  
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی
  • ۰
  • ۰
کتاب اول ـ کلیات باب اول - مواد عمومی ماده ۱ - قانون مجازات اسلامی راجع است به تعیین انواع جرایم و مجازات واقدامات تامینی و تربیتی که درباره مجرم اعمال می شود . ماده ۲ - هر فعل یا ترک فعلی که در قانون ( ۲ ) برای آن مجازات تعیین شده باشد جرم محسوب می شود . ( ۳ ) ( ۲ ) نظریه ۷/۹۵۷ - ۱۳۷۷/۱۲/۲۳ ا . ح . ق : در ق . م . ا . برای خرید و فروش و آموزش و بکارگیری آلات موسیقی مجازاتی تعیین نشده است و لذا داشتن آنها جرم به حساب نمی آید . با جرم شناخته نشدن آلات و ادوات موسیقی تعیین مجازات از طرف حاکم شرع برای فروشنده یا خریدار یا آموزش دهنده خلاف قانون خواهد بود . نظریه ۷/۶۰۸۷ - ۱۳۷۴/۱۰/۴ ا . ح . ق : طبق فتوای حضرت امام خمینی قدس سره قضات ماذون حق تعیین کیفر وتعزیر اشخاص را برای اعمالی که قانوناکیفری از برای آنها مقرر نشده است ندارند . نظریه ۷/۵۱۵۲ ـ ۱۳۷۹/۶/۵ ا . ح . ق : با توجه به اصل قانونی بودن جرم و مجازات ها چون جهت استفاده ازکراوات ، دوچرخه سواری دختران در خیابان های اصلی و نحوه اصلاح موی سر پسران در قوانین موضوعه و مدونه مجازاتی در نظر گرفته نشده است لذا اعمال مذکور قانوناجرم تلقی نمی شوند .
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی
  • ۰
  • ۰
ممکن است زوجین بعد از چند سال زندگی مشترک ، بخواهند تغییراتی در « مهریه / صداق » به شرح زیر انجام دهند : ۱ ــ زوج ، بخواهد مبلغ مهریه را افزایش دهد . ۲ ــ زوج ، بخواهد ملک یا املاکی را به مهریه همسر خود ، اضافه نماید . ۳ ــ زوج ، بخواهد همزمان با درخواست کاهش مهریه از همسرش ، چیزهای دیگری را به وی بدهد . مثلا در ازای کاهش مهریه ، سند مالکیت خانه ، مغازه یا ماشینی را به نام وی بزند . ۴ ــ زوجه ، بخواهد مبلغ مهریه خود را ــ به هر دلیلی ــ کاهش دهد . ۵ ــ زوجه ، بخواهد در عوض معامله ای که با شوهرش می کند ، قسمتی از مهریه را کم کند . ۶ ــ زوجه ، بخواهد بخشی یا تمام مهریه خود را به زوج ببخشد . و… رجوع به دفتر اسناد رسمی در تمامی موارد بالا ، باید زوجین به دفترخانه اسناد رسمی مراجعه کرده و پس از تنظیم « اقرارنامه ثبتی » در زمینه های بالا ، نامه ای از آنجا برای دفترخانه رسمی ازدواج ــ که عقد خود را در آن مکان ثبت کرده اند ــ ببرند تا او مفاد نامه فوق را در « صفحه ملاحظات » عقدنامه آن ها ، ثبت کند .
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی
  • ۰
  • ۰
چکیده: 1 ـ منظور از قاعده «عطف بماسبق نشدن قوانین جزایى» عطف بماسبق نشدن قوانین جزایى ماهوى مشدد است. 2 ـ این قاعده که از لوازم منطقى «اصل قانون بودن جرم و مجازات» است در حقوق اسلام یک قاعده عام و بدون استثناست. 3 ـ مراحل سه گانه حکم شرعى یعنى مرحله «تشریع» که از آنِ خداوند است (ان الحکم الا للّه) و مرحله «استنباط» و «اعلام و ابلاغ» احکام و قوانین که از آن انبیاء و اولوا الامر است (ما علینا الا البلاغ المبین) در حقوق اسلام دلیل قطعى بر وجود اصل قانونى بودن جرم و مجازات است. مقدمه «اصل قانونى بودن جرم و مجازات» و به تبع آن «قاعده عطف بماسبق نشدن قوانین جزایى» که در حقوق عرفى با عبارتهاى «هیچ جرمى و هیچ مجازاتى بدون قانون وجود ندارد»(2) و «قوانین جزایى عطف بماسبق نمى‏شوند»(3) مطرحند، از اصول مسلم و ثابتى هستند که ضامن حفظ حقوق و آزادیهاى فردى مى‏باشند. با وجود این فقدان نصّ صریح و روشنى در کتاب و سنّت (از نظر حقوق اسلامى) که بر اعتبار این اصل دلالت نماید، موجب شده است که برخى از حقوقدانان(4) از پایه و اساس منکر این اصل در حقوق اسلام شوند. از طرف دیگر پاره‏اى از استثنائاتى که از سوى حقوقدانان معاصر و برخى از فقها(5) در مورد قاعده عدم عطف قوانین جزایى بماسبق مطرح گردیده است، موجب ایجاد سؤالات و تردیدهایى در زمینه اعتبار و یا قلمرو این قاعده در حقوق اسلامى گردیده است.
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی
  • ۰
  • ۰
در کتب فقهى و حدیثى شیعه و سنّى براى ماه مبارک رمضان نمازهاى مستحبى بسیارى نقل شده که برخى از آنها به هزار رکعت مى رسد. صلاة تراویح نیز از جمله نمازهایى است که اهل سنّت آن را مستحب دانسته و در هر شب از ماه مبارک رمضان نزدیک به بیست رکعت، آن را به جماعت اقامه مى نمایند. گرچه نماز عبادتِ برتر است و نمازهاى مستحبى و مندوب در شرع مقدس محدوده خاصى ندارد، اما آیا به جز نمازهاى فریضه یا مواردى که مشروعیت آن به جماعت، با دلیل قطعى از پیامبر و ائمه معصوم(علیهم السلام) به ثبوت رسیده باشد، مى توان نمازهاى مستحبى مثلا نوافل را به جماعت خواند؟! در این مسأله میان شیعه و سنى اختلاف هست و این اختلاف نظریه، در نماز تراویح نیز مطرح است.
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی
  • ۰
  • ۰
گفتار اول: تعریف فقه (1) فقه معانى لغوى و اصطلاحى متعددى دارد که ما با ذکر آن معانى، معناى مورد نظر را در این تحقیق مشخص مى نماییم. الف - معناى لغوى فقه فقه به معناى دانستن یا فهمیدن است. در معجم المقاییس اللغه مى خوانیم: فقه دلالت مى کند بر ادراک چیزى و علم نسبت به آن.(2)  
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی
  • ۰
  • ۰
چکیده مالکیت معنوی اگر چه در حقوق موضوعه دارای سابقه‌ای نسبتاً طولانی است، اما در فقه شیعه از موضوعات مستحدثه فقهی به شمار می‌آید و فقها باید حکم آن را از مبانی فقهی شیعه استخراج کنند و در اختیار جامعه اسلامی قرار دهند. در میان فقها دو نظریه مختلف پیرامون آن وجود دارد. برخی عقیده دارند مالکیت معنوی موضوعی نیست که قابل تطبیق بر موضوعات فقهی باب عقود باشد و از این‌رو، آن را به رسمیت نشناخته‌اند. برخی دیگر کسانی هستند که معتقدند می‌توان بر اساس چارچوبهای فقهی شیعه، آن را به رسمیت شناخت. واژه‌های کلیدی: مالکیت معنوی، مبانی فقهی، مبانی حقوقی.
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی
  • ۰
  • ۰
یکى دیگر از مباحث اساسى و پر ثمر در بررسى رابطه فقه و حقوق بحث از مبانى این دو علم است. منظور از مبانى در فقه و حقوق بررسى محرک‏ها و نیروهایى است که در قانون وجود دارد و افراد را ملزم به رعایت و اطاعت مى‏نماید. منابع حقوق تار و پودهایى است که تافته حقوق در آن بافته شده‏است. مبانى حقوق رگ و ریشه‏ها و نیروهایى است که در وراى قواعد حقوقى جا گرفته‏است. (1) مباحث مبانى حقوق در احکام حقوقى از عمده‏ترین مباحثى است که در فلسفه حقوق مطرح شده و در واقع همین موضوع یکى از دلایل اصلى ایجاد مکاتب حقوقى است، به طورى که تفاوت آرا در مورد مبانى حقوق، به خوبى در تفاوت و تمایز مکاتب حقوقى نمایان است. شاید بتوان گفت دلیل عمده گسترش این بحث در فلسفه حقوق به دلیل آن است که اولین سؤال در هنگام مواجهه با یک قاعده حقوقى سؤال از چرایى لزوم اطاعت مى‏باشد. در هر صورت، این بحث اگرچه در حقوق به صورت مفصل با جایگاه خاص خود مطرح شده‏است، ولى در فقه از چنان انسجامى برخوردار نیست و به صورت پراکنده در علم اصول تحت عناوینى هم‏چون ملاکات احکام، مستقلات عقلیه و حسن و قبح عقلى، کیفیت انشا و فعلیت و تنجز حکم و غیره مورد بررسى قرار گرفته‏است، آن هم نه به صورت مستقل بلکه به تبع موارد دیگر. ما در این‏جا ابتدا مبانى حقوق و نظریات مختلف درباره آن را مطرح مى‏کنیم سپس به طرح مبانى فقه مى‏پردازیم و در آخر مقایسه و نتیجه‏گیرى مى‏نماییم.
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی
  • ۰
  • ۰
چکیده: عدالت به عنوان یک قانون عام و اصل حاکم، چارچوبی قطعی برای همه ی احکام و قوانینی است که روابط و مناسبات اجتماعی را شکل می دهد. در شناخت مسائل زنان و تنظیم روابط عادلانه میان زن و مرد در بهره وری از موقعیت ها، نقش ها و امکانات مادی و معنوی جامعه و به ویژه در تنظیم روابط خانوادگی اصل عدل، یک مقیاس فراگیر و اساسی است. آن چه قرآن کریم در خصوص لزوم رعایت عدالت میان همسران به عنوان یک شرط، مورد تأکید قرار داده ، یک نمونه است. قرار گرفتن در موقعیت چند همسری و اصولاً ازدواج مجدد مشروط به روابط عادلانه شده است. این مقاله به بررسی شرط عدالت به عنوان یکی از شرایط اساسی در ازدواج مجدد، چگونگی احراز آن و نیز آثار و ضمانت اجرای فقدان عدالت در ازدواج مجدد از دیدگاه حقوق اسلام و ایران می پردازد. واژگان کلیدی:  ازدواج مجدد، تعدد زوجات، عدالت در ازدواج مجدد، .
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی
  • ۰
  • ۰

اذان - قسمت اول

مقدمه اذان، خوش‏نواترین ترنّم و با طراوت‏ترین سرود رهایى انسان از زنجیرهاى اسارت و بندگى مادّى است. آهنگ اذان، دل‏هاى زنگار گرفته و تنیده را به طَرَب مى‏آورد. اذان، نغمه عاشقانه بنده‏اى است که با هستى‏بخش خود نجوا مى‏کند و دردهاى بى‏درمان خود را شفا مى‏طلبد. اذان، مدخل ورود به بهترین عمل آدمى است. پیش از وارد شدن به ملاقات با پروردگار، باید سرود آمادگى را تلاوت کرد. محتواى اذان، شگفت‏انگیز و پل ارتباطى بین اصول و فروع دین است. اذان، بایدها را به هست‏ها پیوند زده، آدمى را به تلاش و کوشش براى رسیدن به بهترین اعمال رهنمون ساخته و تأثیر هر موجودى را در عالم هستى، به جز ذات اقدس ربوبى نفى مى‏کند و راهنمایان مسیر بندگى را به تصویر مى‏کشد.
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی
  • ۰
  • ۰

فلسفه حق (1)

جرمى والدرون، (Jeremy Waldron) ترجمه: دکتر محمد راسخ (2) چکیده فلسفه حق اکنون یکى از شاخه‏هاى فربه فلسفه ارزشها گردیده است. به رغم این که تاریخچه ظهور مفهوم «حق‏» به معناى جدید به سده سیزدهم برمى گردد و از آن پس به تدریج‏به دست متفکران، از پختگى و پیچیدگى قابل توجهى برخوردار شد. بحث تحلیلى و برهانى پیرامون این موضوع و تشخیص و تفکیک وجوه گوناگون آن، وامدار تلاشهاى موشکافانه فیلسوفان و نظریه پردازان سده بیستم مى‏باشد. در این ارتباط، مقاله آقاى «جرمى والدرون‏» نمونه‏اى است از تلاشهاى فیلسوفانه در شرح و بسط پاره‏اى از مهمترین موضوعات فلسفه حق. وى در این نوشتار به سه موضوع بسیار مهم «مفهوم حق‏»، «محتواى حق‏» و «تئوریهاى موجه ساز حق‏» پرداخته است. اما در آغاز توضیحاتى هر چند کوتاه توسط مترجم، پیرامون سه بحث مقاله آمده است که عمدتا به ذکر نکاتى پرداخته شده که «والدرون‏» آگاهى خوانندگان از آنها را فرض مى‏گیرد، یا براى روشنى بحثهاى وى ضرورى به نظر مى‏آیند.  
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی
  • ۰
  • ۰
بررسی مختصر به احکام اسلامی یک حقیقت بسیار مهمی را ثابت می کند وآنهم اینکه این دین آمده است تا بشر در سایه پایبندی به دستوراتش به سعادت وآرامش حقیقی دست پیدا کنند،وهیچ حکمی از احکام اسلامی به اینصورت نبوده که جانبداری فرد ویا گروه معینی بکند مثلا احکام خاص بانوان را مطرح کرده باشد واز آقایان غافل بماند و یا برعکس ، طرفین را به طور متساوی در نظر گرفته وحقوق یکدیگر را کاملا روشن ساخته تا در مسیر زندگی دچار اختلاف نشوند.
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی
  • ۰
  • ۰
3. جمع بین صلوتین به خاطر مریضى احمد بن حنبل و خطابى و جز ایشان، معتقدند جمع بین صلوتین، به دلیل مریضى یا عذرى دیگرى بوده است. نووى نیز این احتمال را پذیرفته و مى‏گوید: و منهم من قال هو محمول على الجمع بعذر المرض او نحوه مما هو فى معناه من الاعذار و هذا قول احمد بن حنبل و قاضى حسین و هو المختار فى تأویله لظاهر الحدیث لفعل ابن عباس و موافقه ـ ابى هریره و لان المشتقه فیه اشد من المطر؛[19] برخى گفته‏اند جمع بر عذر و مرض و یا غیرش حمل مى‏شود و این سخن احمد بن حنبل و قاضى حسین است. این توجیه مختار ما، توجیه ظاهر حدیث است؛ به دلیل فعل ابن عباس و موافقت ابو هریره، و نیز به دلیل این‏که مشقت در مریضى، از باران بیشتر استبه خاطر مریضى احمد بن حنبل و خطابى و جز ایشان، معتقدند جمع بین صلوتین، به دلیل مریضى یا عذرى دیگرى بوده است. نووى نیز این احتمال را پذیرفته و مى‏گوید: و منهم من قال هو محمول على الجمع بعذر المرض او نحوه مما هو فى معناه من الاعذار و هذا قول احمد بن حنبل و قاضى حسین و هو المختار فى تأویله لظاهر الحدیث لفعل ابن عباس و موافقه ـ ابى هریره و لان المشتقه فیه اشد من المطر؛[19] برخى گفته‏اند جمع بر عذر و مرض و یا غیرش حمل مى‏شود و این سخن احمد بن حنبل و قاضى حسین است. این توجیه مختار ما، توجیه ظاهر حدیث است؛ به دلیل فعل ابن عباس و موافقت ابو هریره، و نیز به دلیل این‏که مشقت در مریضى، از باران بیشتر است
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی
  • ۰
  • ۰
خبرگزاری فارس: قتل یکی از گناهان کبیره محسوب می‌شود، قتل عمد موجب قصاص است ولی با رضایت ولی دم قاتل قصاص نمی‌شود و با موافقت قاتل قصاص تبدیل به دیه می‌شود.به گزارش خبرنگار قضایی فارس، قتل یکی از گناهان کبیره محسوب می‌شود و در شرع حرام شناخته شده و مرتکبان آن مستوجب مجازات هستند در عین حال صاحبان خون یا اولیا دم به عفو و بخشش نیز سفارش شده‌اند. قتل عمد موجب قصاص است ولی با رضایت ولی دم قاتل قصاص نمی‌شود و با موافقت قاتل قصاص تبدیل به دیه می‌شود. پرسش: دیه‌ای که قاتل باید بپردازد به چه میزان است؟
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی
  • ۰
  • ۰
1. گفتن تکبیر با ترتیل. 2. بلند کردن دستها هنگام تکبیر تا لاله ی گوش، در این حال باید کف دستها به هنگام بلند کردن رو به قبله و انگشتان دست بسته و دو انگشت شصت باز باشد. 3. توجه پیدا کردن با شش تکبیر و ذکر ادعیه پیش از اقامه بستن. 4. خواندن دعای توجه پس از تکبیرة الاحرام. (وجهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض). 5. کسی که نشسته نماز می خواند هنگام قرائت حمد و سوره چهار زانو بنشیند و در هنگام قرائت تشهد و سلام بر روی ران چپ تکیه کرده و روی پای راست را بر کف پای چپ قرار دهد. 6. نگاه فروتنانه به سجدگاه در حال ایستادن و نگاه به میان پاها در حال رکوع و نگاه به دو طرف بینی در هنگام سجده و نگاه به دامان هنگام تشهد. 7. قرار دادن دستها روی ران بالای زانو هنگام ایستادن و انگشتان به تمامی بسته شود و در حال رکوع دستها بر روی دو کاسه ی زانو نهاده شود. در این حال باید انگشتان به تمامی گشوده باشد و در هنگام سجده کنار گوشها بگذارد. و در هنگام خواندن تشهد و سلام دستها را بر روی زانو قرار دهد و انگشتان را ببندد. 8. در نمازها قرائت قنوت مستحب است و بعضی قائل به وجوب آن شده اند و این بخش در رکعت دوم پس از حمد و سوره خوانده می شود. و در نماز جمعه در رکعت اول پیش از رکوع و در رکعت دوم پس از رکوع خوانده می شود. و در نماز وتر دو قنوت یکی پیش از رکوع و یکی پس از رکوع خوانده می شود. 9. بهتر است اذکار قنوت از اذکار مرسوم مانند کلمات فرج و کمترین مقدار قرائت قنوت سه یا پنج بار سبحان الله گفتن است. 10. کسی که قنوت را فراموش کند پس از رکوع می تواند آن را بخواند و اگر به یاد نیاورد تا وقت آن بگذرد پس از نماز در حالی که نشسته است آن را قضا می کند. و اگر به راه افتاد در راه در حالی که رو به قبله است آن را قضا می کند. 11. در قنوت مأموم از امام پیروی می کند. و نماز گزار می تواند برای امور دین و مباح دنیای خود دعا کند. 12. اگر نمازگزار در قنوت امور حرامی را دعا کند نمازش باطل است. خواه بداند یا نداند و اگر نداند آیا معذور هست یا نه مصنف قائل به معذور نبودن او می باشد. 13. تعقیب نماز که ذکر و دعا پس از خواندن نماز است. مانند تسبیحات حضرت زهراء (س).
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی
  • ۰
  • ۰
به گزارش خبرنگار اجتماعی باشگاه خبری فارس «توانا»، حضانت به معنای پروردن و در اصطلاح عبارت است از نگهداری مادی و معنوی طفل توسط کسانی که قانون مقرر داشته است. نفقه در لغت به معنای هزینه، خرج، روزی و مایحتاج معاش آمده است؛ معنی اصطلاحی نفقه هم نزدیک به معنی لغوی آن و عبارت از چیزی است که برای گذراندن زندگی ، لازم و مورد نیاز است. خانواده از دیرباز، کانون اصلی تعاون بوده است که در آن به انسان آموزش داده می‌شود با دیگران همکاری کند و سرنوشت خویش را وابسته به آن ببیند. عاطفه خیرخواهی را خردمندان ستوده‌اند و قانونگذار نیز مصداق‌ آن را در زمره تکلیف آورده است؛ الزام در پرداخت نفقه یکی از آن موارد است که به موجب آن اعضای خانواده موظف شده‌اند تا در مواقع لزوم به یاری یکدیگر بشتابند. در حقوق مدنی ایران، نفقه در مورد همسر و خویشان و دارای سه مبنای شرعی آیات، روایات و اجماع است.
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی
  • ۰
  • ۰
خبرگزاری فارس: طبق ماده 1035 قانون مدنی، وعده ازدواج ایجاد عُلقه زوجیت نمی‌کند اگر چه تمام یا قسمتی از مهریه که بین طرفین برای موقع ازدواج مقرر شده پرداخته شده باشد. به گزارش خبرنگار اجتماعی باشگاه خبری فارس «توانا»، خواستگاری عبارت از این است که از زنی تقاضای ازدواج کنند. خواستگاری عقد تلقی نمی‌شود و صرفاً یک نوع تقاضا برای امر ازدواج است و ضمانت اجرایی نیز ندارد و حتی اگر زن و مرد همدیگر را قبول کنند و به اصطلاح نامزد شوند. طلاق و ازدواج دو روی یک سکه‌اند؛ ازدواج در دیدگاه شرع و عرف به این معنا است که با یک عقد، مرد با اراده و اختیار همسر انتخاب می‌کند و زن خود را به همسری و زوجیّت در می‌آورد. طبق ماده 1035 قانون مدنی، وعده ازدواج ایجاد علقه زوجیت نمی‌کند اگر چه تمام یا قسمتی از مهریه که بین طرفین برای موقع ازدواج مقرر شده پرداخته شده باشد، بنابراین هر یک از زن و مرد مادام که عقد نکاح جاری نشده می‌تواند از وصلت امتناع کند و طرف دیگر نمی‌تواند به هیچ وجه او را مجبور به ازدواج کرده یا از جهت صرف امتناع از وصلت مطالبه خسارتی کند. از طرفی وقتی قانوناً هر یک از زن و مرد مادام که عقد نکاح جاری نشده می‌تواند از وصلت امتناع کند و طرف دیگر نمی‌تواند به هیچ وجه او را مجبور به ازدواج کند، چگونه می‌توان راجع به سالن عروسی یا مهریه متعهد باشند لذا این تعهد مرتبط با اصل عقد است و صرفاً در محدوده ماده فوق و ماده 1037 قانون مدنی قابل اعمال است. براساس ماده 1037 قانون مدنی، هریک از نامزدها می‌تواند در صورت به هم خوردن وصلت منظور هدایایی را که به طرف دیگر یا ابوین او برای وصلت منظور داده است، مطالبه کند. همچنین اگر عین هدایا موجود نباشد، مستحق قیمت هدایائی خواهد بود که عادتاً نگاه داشته می‌شود مگر اینکه هدایا بدون تقصیر طرف دیگر تلف شده باشد.
  • دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی